El futuro de ISRAEL 2 Parte

John MacArthur

Nacido el 19 de Junio de 1939, hijo de un pastor bautista conservador norteamericano, estudió en el Talbot Theological Seminary (1970). Es pastor de Grace Community Church en Sun Valley (California) una de las iglesias de mayor crecimiento en Estados Unidos y cuenta con un programa de radio «Gracia a Vosotros» que se transmite en varios idiomas. Autor de numerosos comentarios y libros basados en sus sermones, también traducidos a diversos idiomas, figura entre los autores evangélicos conservadores más leídos y apreciados de nuestra época.

Alimentemos El ALma

Estimados amigos y hermanos comenten con respeto y amor del Señor, sus comentarios son bienvenidos y esperamos sean de edificación para la vida de todos los que participen en este canal, los comentarios ofensivos y discriminatorios serán eliminados.

No es horrible, si es tan amable, y sígame con quien estudiamos en esta noche.
En el noveno capítulo de Daniel Daniel capítulo nueve, una de las grandes y emocionantes porciones proféticas de la palabra de Dios, Daniel capítulo nueve.
Y en estos días estamos viendo los versículos veinte al veintisiete.
La última mitad del gran noveno capítulo de Daniel Ahora, permítame ver si puedo darle una introducción que le ayudara a encontrar su enfoque conforme volvemos a ver este texto.
Jeremías, el profeta, fue un hombre muy especial.
Jeremías fue conocido como el profeta llorón, y la función de Jeremías fue diferente que la de Daniel.
Ya que Jeremías vivió antes de que los hijos de Israel fueran llevados a la cautividad, y su ministerio consistió en advertirles acerca de la inevitabilidad de ese juicio catastrófico por parte de Dios, porque si había una cosa que Israel valoraba era su independencia, su existencia nacional, su autonomía, su identificación personal, como el pueblo de Dios.
Pero Jeremías vino como un mensajero de Dios para decirles que a menos de que se arrepintieran de su pecado, enfrentarían el juicio divino y serían sacados de su tierra para convertirse en prisioneros de una nación extranjera.
Durante años, Jeremías les advirtió.
Él les advirtió en lo que dijo, y él presentó demostraciones vívidas vivientes lecciones objetivas para mostrarles lo que estaba por venir y a lo largo de los años del ministerio de jeremías nadie lo escuchó nadie prestó atención a lo que él dijo, lo ignoraron, lo hicieron a un lado y finalmente lo arrojaron a un Foso, pero Jeremías vivió para ver sus profecías cumplirse, él vivió para ver el sitio babilónico, y cómo terminó en la captura de la ciudad de Jerusalén, y la su yugación de la nación, él vivió para ver a un pueblo no arrepentido, rebelde pecaminoso llevado a la cautividad.
Ahora Jeremías escribió de esta cautividad y nos provee un contexto muy importante para el capítulo nueve de Daniel, en Jeremías capítulo veinticinco, versículo nueve, Jeremías escribió esto: He aquí, enviaré Y llevará a todas las familias del norte, dijo Jehová, y Nabucodonosor el rey de Babilonia, mi siervo, dio su zona bochornoso.
Y los traerá en contra de esta tierra y en contra de sus habitantes y en contra de todas estas naciones que lo rodean, y los destruirán de manera absoluta, y los haré horror y desolación perpetua.
Además, Quitaré de ellos la voz de mirra y la voz de alegría y la voz del novio y la voz de la novia, el ruido de las piedras de molino y la luz de la lámpara y toda esta tierra será desolación y un horror y estas naciones servirán al rey de babilonia, setenta años.
En el capítulo veintinueve de Jeremías, esto se repite, versículo diez, porque así dijo Jehová, después de que setenta años se cumplan en babilonia, os visitaré y cumpliré mi buena palabra hacia vosotros al causar que regresen a este lugar.
Porque yo conozco los pensamientos que tengo hacia vosotros, dijo Jehová, pensamientos de paz y no de mal, y después en el versículo doce, y entonces me invocaré y e iré y oraré a mí, y yo soydré, y me buscaré y me hallaréis cuando me buscaréis con todo vuestro corazón y ser hallado por vosotros, dice Jehová, y os volveré de vuestra creatividad y os congregaré De todas las naciones y de todos lugares a los que os he llevado, dijo Jehová, y os traeré de regreso al lugar del cual he causado que seáis llevados cautivos.
Ahora, Jeremías da la profecía de la cautividad babilónica e indica que durará setenta años En primer lugar, en el capítulo veinticinco y después enfatizando no la cautividad, sino la restauración setenta años después, él repite la profecía en el capítulo veintinueve.
Ahora, con eso en mente, observe el noveno capítulo de Daniel, y verá como todo esto comienza versículo dos.
En el año primero de su reinado, esto es el reinado de Darío, quien fue el rey del imperio Medopersa, Su primer año, yo Daniel miré atentamente en los libros el número de los años.
Esto es la duración de la cautividad.
De que habló Jehová al profeta Jeremías, que habían de cumplirse las desolaciones de Jerusalén en setenta años.
Ahora, Daniel, Está leyendo Jeremías.
No es que Daniel por primera vez descubre Jeremías, él ha sabido lo que Geremías profetizó, pero ahora Daniel ha estado en cautidad sesenta y ocho o sesenta y nueve años, y él sabe que está muy cerca, del tiempo de la restauración, y sin duda alguna él está familiarizado con el hecho de que Isaías lo predijo, y predijo que sería Ciro, quien daría el decreto para regresar, y yo creo que Darío y Ciro son el mismo individuo, lo más probable es que Darío sea un título y Ciro, sea su nombre propio, y entonces él percibe que el cumplimiento de la indicación de Isaías con respecto a Ciro es posible.
Él sabe que él mismo ha estado en la cautidad por sesenta y ocho, sesenta y nueve años, y si Dios comenzó a contar los setenta con la primera deportación, tiene que estar muy cerca cuando el señor va a restaurar a su pueblo, a su tierra.
Pero también sabe que Jeremías dijo que sería cuando el pueblo volviera a su corazón hacia mí y cuando el pueblo me buscara con todo su corazón y cuando el pueblo se volviera en una dimensión espiritual, y entonces inmediatamente después en el versículo tres del capítulo nueve, él vuelve su rostro al señor para buscarlo, mediante oración y súplica con ayuno.
Y Silicio y ceniza, y él comienza a confesar su pecado y los pecados de su pueblo, en otras palabras, él sabe que tiene que haber una respuesta espiritual que precipite el fin de la cautividad.
Entonces, Daniel está estudiando las profecías. Para poder entender la agenda de Dios.
Ahora, quiero decir en este punto que eso es precisamente lo que debemos hacer, nos estamos esforzando por entender Daniel, para que nosotros también podamos tener un marco profético, para que también nosotros podamos entender lo que está sucediendo en el flujo de la historia.
Y esto francamente es una buena, muy buena ilustración de cómo entender la profecía.
Únicamente señalaría una cosa que simplemente me confronta aquí de manera fuerte y eso es que Daniel cuando leyó el término setenta años, ¿qué pensó él que eso significó?
Él pensó que significaba setenta años, no es cierto.
Lo que me sorprende es que conforme usted lee a varios y diferentes comentaristas bíblicos es que cuando la biblia dice setenta años, inmediatamente entran a un estado de mente de Hocus Pocus se inventan todo tipo de símbolos fantásticos, que no fueron el caso en la mente de Daniel y creo que también es interesante que cuando Daniel descubrió cuál fue el marco profético él no se volvió un promotor de la profecía y se puso su pijama y se sentó en el techo.
Él no nada más jugó a la fascinación con la profecía, él se arrodilló y comenzó a confesar su pecado para prepararse para lo que Dios iba a hacer.
Ese es una respuesta apropiada, porque Dios le había dado desde el capítulo veintiséis de Levítico la condición de Bendición y la condición de Bendición fue la confesión de pecado y obediencia a los estándares de Dios, Entonces, Daniel ahora y él ahora del versículo trece al diecinueve, y en el versículo veinte viene la respuesta, y ese es el texto que vamos a ver en esta noche, Ya lo comenzamos, simplemente vamos a avanzar.
Es un texto tremendo. Ahora, en primer lugar, mencionamos que hay tres perspectivas y tres personas En este pasaje de los versículos veinte al veintisiete en primer lugar, están las circunstancias de Daniel después de la venida de Gabriel y finalmente la comunicación de Dios.
Ahora ya hemos visto las circunstancias de Daniel en el versículo veinte.
Él estaba hablando llorando y confesando su pecado y los pecados de su pueblo Israel.
Él estaba presentando sus suplicas delante de Dios y su preocupación fue por el Monte Santos de Dios, no por sus propios propósitos, ni sus propias metas ni sus propios proyectos sino los de Dios, y entonces él se está comunicando con Dios, ese es su circunstancia en el momento.
Después pasamos en segundo lugar a la venida de Gabriel en el versículo veintiuno.
En el proceso mismo de que Daniel está involucrado en oración, Gabriel llega.
Y dice el texto que voló rápidamente, no le toma mucho tiempo a los seres angelicos, volar del cielo a la tierra y se movió rápidamente, y vino con una respuesta.
Una respuesta increíble. El hijo al final del versículo veintitrés. ¿Entiende?
Pues, la orden y entiende la visión.
En otras palabras, Gabriel le dijo a Daniel, no te pierdas esto, y sabe una cosa, inclusive los mejores de nosotros en cierta manera podemos salimos de sintonía, ¿no es cierto?
Inclusive los mejores de nosotros podemos llegar a momentos en nuestras vidas en los que por nuestra debilidad humana en cierta manera perdemos realidades grandes.
No estoy bajo ninguna ilusión y quiero que sepa que yo sé que usted no oye todo lo que yo digo, Yo sé eso porque escucho respuestas equivocadas cuando le hago a veces a ustedes preguntas, yo lo sé.
Yo sé que usted se sintoniza y se desintoniza.
Usted puede ser distraído por alguien, enfrente de usted que está haciendo algo o su mente di vaga, pero quiero decirle a usted lo que Gabriel le dijo a Daniel, no se pierda esto, y si usted se distrae un poco, consiga la cinta.
Ahora Dios sabía que podía haber inclusive en un hombre como Daniel, un hombre bueno un poco, de una mente que se distraía en algo tan complejo como esta profecía que está por venir, y él podía perderse un poco en los detalles, entonces él le dice, vas a entender algo, por favor, entiende esto.
Todavía no lo has aprendido todo, Daniel, algo que debe ser dicho aquí para la humildad.
Que todavía puede escuchar y todavía aprender. Muchos de nosotros necesitamos ser librados.
Te le da falsa y fatal de que ya lo tenemos. Todo, el señor.
Me libra de ese pensamiento todo el tiempo. Eso me lleva al tercer punto, la comunicación de Dios.
Porque en los versículos veinticuatro al veintisiete usted tiene el mensaje que Gabriel trae de Dios, las circunstancias de Daniel el estado grande.
La venida de Gabriel enviado por parte de Dios con la respuesta.
La comunicación de Dios fue la profecía más increíble con respecto a la historia de Israel jamás ha dado en la biblia.
Y comenzamos la última vez a verlo, versículo veinticuatro.
Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación y poner fin al pecado y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable y sellar la visión y la profecía y ungir al santo de santos.
Es la expresión literal. Ahora, simplemente a manera de recordatorio, esta es la perspectiva general.
Gabriel dice, tengo una profecía, un periodo de tiempo llamado setenta semanas en el texto es determinado.
Ahora esa palabra ha terminado tiene que ver con el plan soberano eterno de Dios.
De manera amplia es que Dios controla todo acontecimiento futuro, literalmente la palabra hebrea significa cortar, es como si Dios simplemente ha cortado o ha liberado un periodo de setenta semanas, lo ha sacado de la historia humana, y en ese periodo él va a cumplir sus propósitos con su pueblo Israel.
Observe de nuevo en el versículo veinticuatro, no solo es determinado por Dios, sino que es determinado por Dios, sobre tu pueblo y sobre tu Santa ciudad.
Eso se está refiriendo al pueblo de Daniel quienes eran los judíos y la ciudad de Daniel, ¿cuál es Jerusalén?
Entonces es una profecía acerca de los judíos y Jerusalén.
Encontraste a las profecías previas en el libro de Daniel, las que estaban lidiando primordialmente con las potencias mundiales gentiles, esta trata con Israel, y el propósito de todo es dado aquí en el versículo veinticuatro, hay un propósito sextuple para este periodo de setenta semanas.
Hay tres positivos y tres negativos. Los primeros son negativos.
Se puede hacer lo que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se puede hacer, que se sino romper el poder del pecado en específico no solo el principio del pecado sino los pecados mismos.
En tercer lugar, hacer la reconciliación o literalmente la palabra usada en Génesis para la Brea que Noé colocó en su bote y lo que significa es cubrir la iniquidad ser una cubierta para la iniquidad, y sabemos que la cobertura para la iniquidad no fue nada menos que la sangre expiatoria de Jesucristo, entonces ha determinado un periodo de setenta semanas para quitar el pecado general como un principio, el pecado en específico como un acto, y para ser reconciliación o cobertura o expresión por la iniquidad, y habiendo enfrentado el pecado, entonces hay tres cosas positivas.
Él va a traer justicia eterna, este es un gran pensamiento y realmente no lo desarrollamos la semana pasada.
Permítame tan solo darle una nota a pie de página la palabra realmente significa la justicia de la eternidad o la justicia de las épocas.
Sabe usted que hay una justicia de la eternidad?
En otras palabras, Hay un estándar verdaderamente justo, hay una justicia en la mente de Dios que es la justicia de la eternidad, pero nunca ha sido traída a la tierra.
Operamos en un sistema hecho por el hombre.
La justicia de las edades indica que hay reglas y estándares de vida que son correctos y siempre han sido correctos y siempre están correctos y son los estándares de Dios, y ahora no están de moda en el mundo pero vendrá un día cuando las setenta semanas se acaben que el mundo y todos los principios del hombre serán controlados de manera eterna por principios eternos de justicia y equidad que Daniel llama la justicia de las edades.
Después el señor sellará la visión y la profecía.
Esto es habrá un fin en la revelación, ya no habrá más necesidad de revelación escritural o revelación profética.
Y si hayas dos, nos dice que Dios en la presencia de la tierra y será nuestro maestro y las naciones serán traídas delante de él para aprender, Dios mismo enseñará.
Después finalmente un giro, un santo de santos, abre en el reino la construcción de un templo milenario y eso va a ser algo maravilloso.
Ahora usted tiene el panorama. Este es un concepto consumado.
Setenta semanas son determinadas, al final de esas setenta semanas, Dios habrá enfrentado de manera total con el pecado y habrá traído de manera total la justicia eterna.
Vendrá un final para la revelación y él establecerá un tipo de Adoración en un templo como nunca jamás ha conocido el mundo y todo esto amado se está refiriendo creo yo al reino milenario y se extiende inclusive al reino eterno de Jesucristo, que está diciendo entonces, escúchalo, hay un periodo de tiempo de setenta semanas que llega hasta el final del día del hombre y el establecimiento del reino eterno de Jesucristo.
Dios ha cortado este período. Ahora hay una clave para todo esto, las primeras dos palabras del versículo veinticuatro, setenta semanas.
¿Qué son? Bueno, el término para semanas, shadowing, en hebreo, no significa semana, significa siete.
Setenta, siete. En sí mismo, no identifica días, no identifica semanas, no identifica meses, no identifica años.
Simplemente significa setenta sietes. Entonces, cuando usted dé el término, usted tiene que obtener su significado del contexto, o de los versículos que lo rodean.
Y estoy convencido como lo están casi todos, ciertamente todos los eruditos bíblicos, evangelios, que se refiere años.
No semanas de días y no semanas de años. ¿Por qué?
Bueno Daniel, ya estaba pensando, en siete años versículo dos, él estaba pensando en los setenta años de la profecía, entonces él estaba pensando en términos de años.
Hay un sentido en el que veo un juego de palabras aquí.
Daniel está pensando, Señor, setenta años y todo se acabará.
Y Dios le está diciendo, no, setenta veces, siete. Setenta, siete.
Todavía no estás ahí, o habrá una restauración a la tierra después de las setenta, pero hay mucho más después de eso.
Hasta que todo el pecado haya sido enfrentado y la justicia eterna haya sido traída, y entonces creo que él parte a partir del pensamiento mismo de las setenta.
Y permítame añadir otra razón por qué, creo que se refiere a años.
Los suyos tenían el concepto de semanas de años.
Por ejemplo, el reposo de la tierra debía ocurrir según la veinticinco, tres y cuatro cada siete años.
En otras palabras, habían seis años en los que usted trabajaba su tierra y el séptimo año su tierra tenía que reposar, y entonces venían los años en términos de semanas de siete, Y después de siete semanas de siete años, en el año cuarenta y nueve llegaba un año conocido como que, el año del jubileo, y la tierra reposaba y todos los terrenos o parcelas regresaban a sus dueños originales, y todas las deudas eran perdonadas, y todos los esclavos eran liberados.
Entonces un múltiplos de estas semanas de años era algo muy conocido para el pensamiento judío.
Y quiero añadir otro pensamiento, Otra razón por la que yo creo que se refiere a años es porque la única otra ocasión en la que Daniel jamás usa el término Chavo Wao siete, él lo usa en el capítulo diez, versículos dos y tres.
Y conforme él se refiere al término en el versículo dos, él dice tres semanas completas, y después en el versículo tres, tres semanas completas, lo que él usa ahí es la palabra para días, él lo usa específicamente para días en el hebreo, y es casi como si él coloca la palabra días en referencia a semanas, en el capítulo diez y lo deja fuera en el capítulo nueve para que usted sepa que hay una diferencia, pero creo que hay otro que simplemente sorprendente, simplemente sorprendente en esta profecía.
Ahora, sígame en esto, Daniel sabía esto, Daniel sabía que una de las razones por las que los hijos de Israel habían sido llevados a la cautividad o escucha esto, una de ellas hubieron varias pero una de las razones por las que fueron llevados a la cautividad fue porque ellos habían violado de manera constante ese reposo de cada séptimo año.
Se habían vuelto a baros y materialistas y habían trabajado en esa tierra seis años y en lugar de dejar ese séptimo año que reposara la tierra para que se restaurara, trabajaron en esa tierra ese séptimo año, y siguieron haciéndolo y siguieron haciéndolo y violaron año de reposo tras año de reposo tras año de reposo tras año de reposo tras año de reposo esa es una de las razones por las que fueron quitados de la tierra, porque Dios quería darle a su tierra su reposo apropiado.
¿Se da cuenta? Y si ellos no hubieran dejado que la tierra reposara cuando estuvieron ahí, entonces Dios la iba a vaciar de ellos y la iba a dejar reposar en los términos de él.
En el segundo de Crónicas treinta y seis veintiuno dice para cumplir la palabra de Jehová por boca de Jeremías hablando de la cautividad hasta que la tierra hubiera disfrutado de sus años de reposo porque mientras que la tierra permaneciera desolada ella guardó los años de reposo hasta cumplir setenta años.
¿Cuánto es eso? Setenta. Ahora escuche, esta es una verdad tremenda.
Dios dice, van a estar fuera de esa tierra durante setenta años. ¿Sabe por qué?
Porque habían violado cuántos años de reposo, setenta. Habían violado setenta años de reposo.
¿Cuántos años tomaría para que usted violara setenta años de reposo? Cuatrocientos noventa.
Parece que lo que el espíritu de Dios nos está diciendo es que así como ellos habían violado el año de reposo durante cuatrocientos noventa años, Entonces, cuatrocientos noventa años más serán determinados para su historia.
Sorprendente, En sus ochocientos años como nación, habían violado setenta de sus años de reposo, entonces Dios usa el mismo número de años violados como la base de su plan futuro, y cada año en la cautividad fue por un periodo de siete años, cuando el año de reposo fue violado.
Hombre, Dios es muy exacto, ¿no es cierto? Y entonces yo creo que estas son semanas de años.
Y leí un comentario que dijo, bueno, no podemos estar seguros de que son años.
Podrían tan solo ser simbólicos de movimientos. Podrían significar días o semanas o períodos largos.
Hay una cosa, esas son invenciones Hocus Pocus con muchos espacios, Daniel, no tuvo problema alguno con setenta años.
¿Él entendió eso? Ahora, ¿cuál es la extensión de estos años? ¿Cuánto dura un año?
Usted es fácil, trescientos sesenta y cinco días.
No, no es tan fácil, porque no todo mundo usaba el año de trescientos sesenta y cinco días en el tiempo de Daniel.
¿Qué le parece eso? Dice usted, ¿qué tipo de año usaban ellos?
Bueno algunos usaban un año de trescientos sesenta días, después tuvieron que incluir ahí un mes extra de vez en cuando para que pudieran estar al día?
Dice usted, bueno, ¿a qué año se refirió la profecía? Es muy importante.
Bueno, creo que la profecía se refiere a un año de trescientos sesenta días.
Ahora, sígame, aquí es en donde separamos a los hombres de los niños. Esto se va a volver pesado, aguanten.
Según Génesis, el Diluvio ahora dice usted espera un momento, ¿cómo es que entramos al Diluvio?
No se preocupe, vamos a regresar a Daniel.
La biblia dice Génesis siete once no, vaya y simplemente escuche, si usted comienza ahí a tropezar en su biblia a usted, se va a encontrar bajo la cama recitando el alfabeto griego, simplemente aguante ahí.
Voy a hacer mi mejor esfuerzo, vamos a acabar esto.
Muy bien, Según Génesis las siete y once, el Diluvio comenzó en el día diecisiete del mes segundo, y el Diluvio llegó a su fin, en el día diecisiete del mes séptimo.
Ahora, si el Diluvio comenzó en el día diecisiete del mes segundo y terminó en el día diecisiete del mes séptimo, ¿cuántos meses duró el Diluvio?
Muy bien, grupo, cinco meses. Cinco meses. Dice usted, ¿por qué es tan interesante eso?
Escuche esto, en Génesis siete veinticuatro y en Génesis ocho tres, la biblia dice que el Diluvio duró ciento cincuenta días.
Ahora, si el Diluvio duró ciento cincuenta días, y los judíos contaron eso como cinco meses, ¿cuántos días tuvieron sus meses, treinta días.
Doce meses de treinta días equivale a un año de trescientos sesenta días.
Entonces, créeme, que los judíos operaron en base a un calendario de trescientos sesenta días por año.
Los meses más tempranos conocidos usados en ese entonces en el texto bíblico fueron meses de treinta días dándonos un año de trescientos sesenta días y de vez en cuando ellos incluían un montón adicional para ponerse al día con el año solar.
Ahora permítame darle otro pensamiento. ¿Está listo para escucharlo?
Daniel siete dice que la gran tribulación va a durar un tiempo, ese es uno, tiempo Jesús dos y medio tiempo, esa es la mitad.
Tiempos, tiempo y medio tiempo, tres y medio.
Apocalipsis trece dice que la tripulación va a durar cuarenta y dos meses.
Apocalipsis doce seis dice que la tripulación durará mil doscientos sesenta días.
Ahora no es eso interesante, tenemos tres diferentes marcos de tiempo para la tripulación.
En un lugar dice tres y medio años, en un lugar dice cuarenta y dos meses y en otro lugar dice mil doscientos sesenta días.
Tres y medio años equivale a cuarenta y dos meses. ¿Es correcto? Es correcto.
Le voy a decir que es correcto. Treinta y seis, más seis, tres y medio.
Muy bien, tres y medio equivale a cuarenta y dos meses.
Pero si cuarenta y dos meses equivale a mil doscientos sesenta días, tiene que ser meses de treinta días.
No hay otra manera. Entonces de nuevo descubrimos no sólo en Génesis sino de manera clara en Apocalipsis que la biblia todavía está contando en base al mismo reloj.
Los meses son meses de treinta días.
Entonces, Daniel habría usado un calendario bíblico profético, él no habría usado el año pagando de trescientos sesenta y cinco días, Entonces, ¿qué tenemos?
Tenemos un periodo de cuatrocientos noventa años de trescientos sesenta días, ¿todavía está conmigo?
Cuatrocientos noventa años de trescientos sesenta días. Ahora dice usted, ¿cuándo comenzó este período?
Porque si podemos descubrir cuándo comienza, podemos descubrir cuándo termina. Está pensando correctamente, eso es correcto. Descubramos cuando comienza.
Inclusive le dicen el versículo veinticinco. Y simplemente dice esto, y me gusta esto. Sabe, pues, y entiende.
Él continúa diciendo esto a lo largo del texto, ahora escuche esto, comienza Desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén.
Ahora eso es bastante claro, ¿no es cierto? Dice usted, hombre, estamos en muy buena forma.
Comienza exactamente en el mandato a restaurar y edificar Jerusalén. Eso es fabuloso.
Excepto que vieron cuatro de esos mandatos. Cuatro de ellos.
Tres de ellos son dados en el libro de Esdras. Uno por Ciro, uno por Darío, y uno por hartajerjes.
Y después hubo un cuarto por hartajerjes. Un segundo de él. Ahora, ¿cuál es con el que comenzamos?
Porque todos fueron dados en fechas diferentes, y si todos comienzan en un tiempo diferente, todos van a terminar en un tiempo diferente, y hay mucho debate para determinar cuál de estos es el correcto.
Ahora algunos dicen que el primer decreto de Ciro es el correcto.
Este es si lo encuentran por cierto si usted está interesado en el primer capítulo de Esnus, Entonces dicen el primer decreto de Ciro es del que está hablando y el razonamiento es que en Isaías cuarenta y cuatro la biblia nos dice que Ciro será el siervo de Dios quien guiaría al pueblo, dejaría que el pueblo regresara a la tierra a reconstruir su ciudad y demás.
Entonces dicen los cuatrocientos noventa años, comenzaron cuando Ciro emitió el primer decreto. ¿Sabe cuándo fue eso?
Quinientos treinta y seis a.C. Muy bien tomemos eso. Digamos que comenzó en el quinientos treinta y seis a.C.
Y partimos de ahí. Y por cierto, si usted nota ahí en el versículo veintisiete dice, y él confirmará el pacto con muchos por una semana, por una semana.
La séptima semana es cortada de las otras sesenta y nueve, entonces no podemos contar esa.
Veremos ¿En dónde entra eso más adelante?
Entonces de regreso al versículo veinticinco, comienza con una orden para construir Jerusalén, ¿Y va a qué?
Al Mesías, serían siete semanas y sesenta y dos semanas.
Siete y sesenta y dos es sesenta y nueve. Las primeras sesenta y nueve o cuatrocientos ochenta y tres.
De las cuatrocientos noventa comienzan con un decreto y terminan con el Mesías.
Entonces algunos eruditos dicen que tiene que ser el primer decreto, tiene que ser el decreto de Ciro, porque la idea es cuarenta y cuatro veinticuatro al veintiocho, Isaías dijo que Ciro emitiría este decreto y demás, pero ¿sabe lo que sucede?
Cuando usted va con cuatrocientos ochenta y tres años del quinientos treinta y seis a. C.
Usted termina alrededor del cincuenta y cuatro ACY usted no puede tener al Mesías cincuenta y cuatro años antes de C.
Usted tiene un problema. De hecho, Cristo realmente no comienza su ministerio, sino hasta el treinta después de Cristo.
Y entonces, está ochenta años de retraso, usted dice sí, pero está cercano, pero Dios no nada más está cercano.
Dios no nada más se acerca.
Y sabe lo que este hombre dijo el que se aferra esta postura, él dijo, bueno, la solución es que el calendario de Ptolomeo y la lista de Ptolomeo de los reinados de los reyes tiene un margen de error de ochenta años, no es una solución, usted no puede probar eso, usted no nada más puede decir, bueno nos quedamos ochenta años cortos, por lo tanto la historia está ochenta años corta, no es demasiado convincente, no hay prueba para eso en absoluto, entonces no aceptamos ese primer decreto.
Y le voy a decir otra razón por qué.
En el primer decreto de Ciro no hubo orden para reconstruir la ciudad, únicamente el templo, únicamente el templo.
Después hay algunas personas que dicen, no, nadie dice que es El segundo decreto de Darío, pero pasan al tercero y dicen, es el primer decreto de Artajerjes en el cuatrocientos cincuenta y ocho ACY eso está avanzando un poco en el calendario, unos ochenta años aproximadamente.
Están tratando de Compensar con ese período de tiempo que falta. Entonces dicen cuatrocientos cincuenta y ocho.
Y si vamos cuatrocientos ochenta y tres años del cuatrocientos cincuenta y ocho, el cual es el decreto de hartajerjes terminamos en el veinticinco d.C.
Bueno ese es un problema, veinticinco d.C. Porque lo único que puede estar remotamente cercano al veinticinco d.C.
De Cristo será el bautismo de Cristo y el bautismo no fue su presentación como mesías.
El bautismo fue la aprobación del padre.
Eso fue entre sí mismo y Dios, ni siquiera hay un comentario que alguien hizo en torno a alguna afirmación acerca de eso en absoluto, ni siquiera sabemos si oyeron lo que estaba pasando, oyeron un ruido.
Y por cierto, el primer decreto de atajerjes tampoco dijo Nada de la ciudad, únicamente del templo, nada acerca de restaurar y reconstruir la ciudad, hay otra alternativa.
Y ese es el cuarto decreto, el cual es el segundo decreto de hartasjerjes.
Básicamente hay dos que han encontrado el hilo de la verdad y ha sido sustentado a lo largo de la historia.
Uno es si Robert Anderson quien vivió hace unos cien años atrás y estuvo con Scott y escribió un libro clásico titulado El Príncipe venidero.
El otro es un libro más bien nuevo escrito por el doctor Harold Honey del seminario tecnológico de Dallas, en el que él confirma con una precisión tremenda los números de si Robert Anderson Aunque él difiere con él en un año, él quiere empujarlo únicamente un año, y le voy a mostrar eso conforme avanzamos, y esto es fascinante.
Es un pensamiento fascinante. En los primeros tres decretos, no hubo autorización dada en absoluto para la construcción de la ciudad.
Entonces no puede comenzar ahí. De hecho, lo que me parece más interesante en esto y estaba leyendo a lo largo de Esdras para revisar todo esto, cuando estaban construyendo el templo en Éstas, capítulo cuatro, y esto es muy interesante, fueron detenidos por un tiempo en su construcción, porque fueron acusados por sus enemigos judíos de intentar reconstruir la ciudad sin un permiso.
Entonces sabemos que no tenían ese derecho hasta ese decreto de Artajerjes.
Ese es el único decreto que encaja, y se encuentra en Nehemías capítulo uno y en el capítulo dos, Nehemías capítulo uno, Y capítulo dos.
Y únicamente quiero leer el capítulo dos, versículo uno, porque no tenemos mucho tiempo para este punto.
Pero dicen en el capítulo dos, Sucedió en el mes de Nisán, en el año veinte de Altajerjes el rey, y después continúa diciendo que él hizo el decreto conforme usted lee, a lo largo de este texto hasta el versículo ocho.
Pero quiero que observe que el mes fue en Y el año veinte de Arthajerjes. ¿Cuándo comenzó a reinar Arthajerjes?
¿Hay muy poca duda acerca de eso?
Los historiadores nos dicen que él llegó al trono en el cuatrocientos sesenta y cinco a. C.
Eso está en la inciclopedia británica, por cierto, entonces ese es un hecho muy bien establecido, cuatrocientos sesenta y cinco antes de Cristo, Entonces, ¿su año número veinte sería qué?
Cuatrocientos cuarenta y cinco, porque estamos acercándonos al nacimiento de Cristo.
Entonces cuatrocientos cuarenta y cinco, y según los cálculos de si Robert Anderson, los años del reinado de un rey, iban del primer mes de su reinado y entonces si es el mes de nissan comienza en el primero del mes de nissan, y eso de nuevo es sustanciado, él piensa, porque no hay otra fecha mencionada, entonces sería probable que fuera el primer día del mes de Nisán, en el cuatrocientos cuarenta y cinco.
Ahora, para nosotros eso se traduce al catorce de marzo cuatrocientos cuarenta y cinco a.C.
Y por cierto, si usted quiere leer el libro el príncipe venidero, usted puede ver este material varios cientos de páginas de todos los cálculos, entonces el catorce de marzo según si Robert Ander son cuatrocientos cuarenta y cinco a.C.
Comenzaron los cuatrocientos ochenta y tres años.
Estas son las primeras sesenta y nueve semanas, cuando terminó de regreso a nuestro versículo, obsérvelo, versículo veinticinco, hasta mesías, hasta mesías, el príncipe.
Es entonces consumado estas primeras sesenta y nueve semanas en la llegada del Mesías, el príncipe.
Será Giselle, siete semanas y sesenta y dos semanas.
Se volverá edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Ahora detengas ahí por un momento.
Entonces tenemos estos dos períodos divididos.
Las primeras siete semanas y después sesenta y dos semanas, Dándonos un total de sesenta y nueve.
Ahora observa esto. Las primeras siete semanas son un periodo de cuarenta y nueve años. Entonces separémoslas.
Siete semanas el versículo veinticinco indica hasta que la calle es reconstruida y el muro inclusive en tiempos turbulentos.
Ahora, si usted estudia el libro de Nehemías, usted descubre algo rápidamente, tuvieron muchos problemas construyendo la ciudad, ¿no es cierto?
Tiempos angustiosos, pero él ve el profeta ve un periodo de cuarenta y nueve años, entonces si usted va del cuatrocientos cuarenta y cinco cuarenta y nueve años más tarde, usted está en el trescientos noventa y seis ACY ese es un tiempo muy crucial porque ese no fue solo el tiempo en el que completaron la ciudad, sino que también fue el tiempo cuando el canon del Antiguo Testamento fue completado también.
Es como si Dios estableció a su pueblo en su tierra, Dios estableció su ciudad, Dios estableció un templo y Dios estableció su palabra, y a partir de ahí hasta la venida de Juan el Bautista, nobo profeta.
Dios había firmado a su pueblo, su ciudad y su palabra.
Y por cierto, dice en el versículo veinticinco, en esos cuarenta y nueve años se volver a edificar la plaza y el muro, y de hecho la palabra plaza es la palabra para plaza pública o lugar de comercio y probablemente es mejor entendida como la parte interna de una ciudad.
Y después el muro de hecho es la palabra para un di que una fortaleza externa y lo que significa es que la ciudad fue terminada en su interior fue completada de manera total en esos años, restauración completa en cuarenta y nueve años.
Llamados, eso solo es posible que haya ocurrido a partir del decreto de Artajerjes, porque fue en ese tiempo que Nehemías comenzó a reconstruir.
Entonces el decreto de altajerjes crollo tiene que ser el decreto y usted tiene el periodo de tiempo en el que la ciudad es finalizada.
Lo único que tiene que hacer es leer Esdras nueve, diez, cuatro, capítulo seis, capítulo nueve, y usted puede ver esos tiempos angustiosos.
En los que completaron esto.
Ahora hemos cubierto los cuarenta y nueve años y tenemos otro periodo en el versículo veinticinco, y después viene sesenta y dos semanas, sesenta y dos semanas, y esto va del tiempo Del trescientos noventa y seis y de ahí en adelante.
Ahora, tomemos el número entero de cuatrocientos ochenta y tres.
Del cuatrocientos cuarenta y cinco a.C queremos avanzar cuatrocientos ochenta y tres años.
Usted tiene sesenta y nueve por siete años lo cual equivale a cuatrocientos ochenta y tres años, y después usted tiene cuatrocientos ochenta y tres años por trescientos sesenta días, Y ese es el número que quiero que entienda.
El total de días es ciento setenta y tres mil ochocientos ochenta días.
Eso es cuatrocientos ochenta y tres años por trescientos sesenta días.
Recuerde, le dije que estamos hablando de un año de trescientos sesenta días, entonces para convertir eso en un año de calendario de trescientos sesenta y cinco días, el que tenemos, tenemos que reducirlo a días y después dividirlo otra vez.
Entonces estamos tratando con ciento setenta y tres coma ochocientos ochenta días desde el decreto de altajerjes en el cuatrocientos cuarenta y cinco a.C a la venida de Mesías el príncipe.
El Mesías vendrá en ciento setenta y tres mil ochocientos ochenta días.
Ahora, la frase hasta me decías el príncipe, creo yo, es una frase muy interesante.
Que es una frase que conlleva una terminología muy oficial.
Mashiagnagid, el Mesías, el Ongido, el Príncipe, el gobernante es un término muy oficial, por cierto, ese término mismo príncipe es usado en primer lugar de Saúl, usado otras veces de reyes, entonces es un concepto real.
No estamos viendo el nacimiento de Cristo, no es el bautismo de Cristo lo que estamos viendo.
Es la presentación de Cristo como el Mesías, Nagí, como el príncipe, el Mesías, y eso es lo que usted tiene que mantener en mente.
Ahora solo hay dos acontecimientos en su vida, en la vida de Cristo, en donde él es apartado de manera oficial.
Uno es el bautismo, y dos es la entrada triunfal en Jerusalén.
Ahora algunos creen que es el bautismo, pero como dije no puede ser.
Porque él no estaba siendo presentado ahí a los hombres, sino a Dios, y los hombres ni siquiera sabían lo que estaba pasando.
No hay referencia absoluta, Israel, hay afirmación acerca de que él es el Mesías, únicamente este es mi hijo amado.
Y entonces, si no es el bautismo, tiene que ser la entrada triunfal. Tiene que serlo.
Realmente no hay otra alternativa. Y no es sorprendente que en Isaías cuarenta y seis diez dice que Dios es el que anuncia lo por venir desde el principio, y él predice cosas que todavía no han sido hechas.
Dios le dijo a Daniel el día mismo en el que Jesús entraría en la ciudad de Jerusalén, y qué es lo que ellos dijeron, osana al rey de David.
El Mesías, no duró mucho tiempo, y después, el versículo veintiséis dice, después de estas siete y sesenta y dos semanas, el Mesías será que se le quitará la vida, oremos.
Señor, el tiempo simplemente ha volado esta noche difícil.
Creerlo es tan emocionante estudiar tu palabra, o qué certeza nos da.
Qué mente infinita, qué verdad, incomprensible, todo comenzando, ahí atrás desde el año de reposo, y por cada año de reposo contaminado habría un año de reposo que pagar en la cautividad.
Y por cada bloque de siete años así contaminado, habrían otros siete años determinados en la historia, cuán maravilloso, cuán preciso, cuán exacto que debiera llegar al día mismo, al día mismo en el que Jesús entró por la puerta oriental, en el, oyino, en el asno, con las ramas de palmera ahí a sus pies oyéndolos o sanas, Debe haber tenido un corazón que estaba emocionado más allá de lo que podemos creer, debe haber tenido un eco en sus oídos las profecías de Daniel.
Cómo el cielo debe haberse negocitado, que esta profecía grande y monumental, que si hubiera estado equivocada por un día, Habría desafiado la veracidad de la palabra de Dios que de hecho se había cumplido.
Dios te damos gracias porque tú haces cosas como estas, con precisión absoluta.
Te damos gracias porque tú eres un dios que puede preocuparse por el calendario, que eres un dios que puede trazar el destino de toda alma, y entonces estamos contentos, padre, de que sabemos que tú a través de Cristo, y que la sabiduría infinita que es tuya, como se manifiesta en lo que hemos visto en esta noche, nos es concedida de una manera ilimitada para vivir.
De tal manera que seamos para la alabanza de tu gloria, gracias por amarlos y por dejar que se le quitara la vida al Mesías por nosotros.
Te Alabamos en su nombre bendito, Amén.